تقرير دو برهان بر نظرية حركت در مجردات
محورهای موضوعی : مطالعات حوزه فلسفه و حکمت اسلامیسیدحسین حسینی 1 , موسي ملايري 2 *
1 - دانشگاه آزاد اسلامی
2 - دانشگاه آزاد اسلامی
کلید واژه: حركت در مجردات تكامل نفس حدوث نفس تكامل برزخي ,
چکیده مقاله :
قاطبة فيلسوفان مسلمان ـ اعم از مشائيان، اشراقيان و صدرائيان‌‌ـ بر اساس مباني و ادلة خويش، امكان تحول و حركت در مجردات را انكار كرده‌اند، اما قريب به دو دهه است كه برخي از اهل نظر، با انديشة فوق مخالفت كرده و از «امكان حركت و تغيير در مجردات» دفاع نموده‌اند. اين نظريه در محافل علمي مورد توجه قرار گرفته و مكتوباتي نيز پيرامون آن تحرير شده است. موافقين، ادله و براهيني را بنفع آن سامان داده و مخالفين به نقض و رد آنها پرداخته‌اند. اين مقاله به روش تحليلي در دو مقام از نظريه حركت در مجردات دفاع ميكند؛ در مقام نخست به اشكال وارد شده بر اصليترين برهان اين نظريه پاسخ داده و از برهان مذكور دفاع ميكند و در مقام دوم، از طريق حدوث نفس، برهاني نو بنفع اين نظريه ارائه ميدهد و درنهايت نتيجه ميگيرد كه نظرية مذكور در ميدان عقلانيت و استدلال قابل تأييد است و بر نظريه مقابل برتري دارد.
Most Muslim philosophers – including the Peripatetics, Illuminationists, and Sadrians – have rejected the possibility of change and motion in immaterial things based on their own principles. However, during the last two decades, some authorities in the field of philosophy have opposed this idea and argued for the possibility of motion and change in immaterial thing. This theory has attracted the attention of a number of academic centers, and some papers and books have been written on this subject. The proponents of this view have provided some arguments in its favor, and its opponents have rejected them. Following an analytic approach, this paper defends the theory of the existence of motion in immaterial things at two stages. Initially, the authors provide a response to the criticism targeting the main argument of this theory and defend its legitimacy; secondly, through resorting to the createdness of the soul, they present a new argument in its favor. Finally, they conclude that the mentioned theory is acceptable in the realm of rationality and reasoning and is superior to its counter-theory.
ابن سينا (1363) المبدا و المعاد، تهران: دانشگاه تهران.
ابن سينا (1404ق) التعليقات، قم: مؤسسة الاعلام الاسلامي.
ابن سينا (1953م) رسائل ابن سينا، بكوشش حلمي ضيا اولكن، استانبول: مطبعة ابراهيم فروز. اسعدي، عليرضا (1392) «بررسي و تبيين نظريه حركت در مجردات»، نقد و نظر، شمارة 18، ص53ـ 81.
حسن زاده آملي، حسن (1953) عيون مسائل النفس و سرح العيون في شرح العيون، تهران: اميركبير.
حلي، حسن بن يوسف (1409 ق) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، قم: مؤسسة‌النشر الاسلامي.
سهروردي (1357) حكمة الاشراق، تهران: دانشگاه تهران.
سهروردي (1372) مجموعه مصنفات شيخ اشراق، تهران: مؤسسة مطالعات و تحقيقات فرهنگي.
شيرازي، قطب الدين محمود (1383) شرح حكمة الاشراق، تهران: انجمن آثار و مفاخر فرهنگي.
طباطبايي، سيد محمدحسين (1388) نهاية الحكمة، قم: مؤسسة النشر الاسلامي.
طوسي، خواجه نصيرالدين (1383) اجوبة المسايل النصرية، تهران: پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي.
فياضي، غلامرضا (1380) تعليقات بر نهاية الحكمه، قم: موسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني (ره).
فياضي، غلامرضا (1384) «كرسيهاي نظريه‌پردازي؛ حركت در مجردات 1»، قم: مجمع عالي حكمت اسلامي 84.
فياضي، غلامرضا (1385) «كرسيهاي نظريه‌پردازي؛ حركت در مجردات 2»، قم: مجمع عالي حكمت اسلامي.
مجلسي، محمدباقر (1403ق) بحار الأنوار الجامعةلدرر أخبار الأئمةالأطهار، بيروت: دار احياء التراث العربي.
مصباح يزدي، محمد تقي (1368) تعليقه بر نهاية الحكمة، تهران: الزهرا.
ملاصدرا (1382) الحكمة المتعاليه في الأسفار الأربعة، ج9: تصحيح و تحقيق رضا اكبريان، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1383الف) الحكمة المتعاليه في الاسفار الاربعه، ج3: تصحيح و تحقيق مقصود محمدي، تهران: بنياد حكمت صدرا، 1383.
ملاصدرا (1383ب) الحكمة المتعاليه في الاسفار الاربعه، ج8: تصحيح و تحقيق علي اكبر رشاد، تهران: بنياد حكمت صدرا، 1383.
نورمحمدي، يحيي (1395) حركت در مجردات از منظر فلاسفه اسلامي، كتاب و سنت، پايان نامة دكتري فلسفه، قم: مؤسسة آموزشي و پژوهشي امام‌خميني(ره).