مقايسة ديدگاه ابن سينا و ملاصدرا پيرامون رابطة نفس و بدن و سنجش كارآمدي مباني هريك در نيل به مطلوب
محورهای موضوعی : مطالعات حوزه فلسفه و حکمت اسلامی
1 - دانشگاه اصفهان
کلید واژه: ابن‌سينا ملاصدرا نفس بدن تركيب اتحادي تعلق تدبيري حركت جوهري اشتداد در وجود ,
چکیده مقاله :
يكي از موارد اختلاف نظر ميان ابن‌سينا و ملاصدرا در بحث انسان‌شناسي، نوع نگرش هريك به رابطه ميان نفس و بدن است كه اين اختلاف، از مباني نظام فلسفي ايشان ناشي ميشود. رابطة نفس و بدن در نگاه ملاصدرا، رابطه‌يي ذاتي و وجودي است و قول به عليّت (مادي) بدن عنصري براي مرتبة طبيعي نفس، ناشي از همين موضعگيري است، در حاليكه مطابق مباني ابن‌سينا، نفس صرفاً در كسب كمالات وجودي و نه در اصل وجود، نيازمند بدن است و عليّت ذاتي ميان اين دو برقرار نيست. مسئلة ديگر اينست كه شيخ‌الرئيس، تركيب نفس و بدن را اتحادي ميداند و صدرالمتألهين در اتحادي بودن تركيب با او هم رأي است اما معتقد است كه تنها با قبول برخي مباني حكمت متعاليه ميتوان اتحادي بودن تركيب مذكور را موجه كرد. مسئلة مهم بعدي اينست كه اگر نفس و بدن، رابطة وجودي دارند نه رابطة عارضي و اضافي، آيا تعلق نفس به بدن قطع شدني است؟ و اگر ذو مراتب بودن نفس مسجّل و مسلّم است، آيا نبايد بدن را نيز ذومراتب دانست تا همراهي با نفس در مراتب مختلف براي آن امكانپذير باشد؟ بسبب تفاوت مبنا، پاسخ شيخ الرئيس و ملاصدرا به اين قبيل پرسشهاي زيربنايي، تفاوتهايي دارد و اين مقاله قصد دارد به جستجو و تحليل آنها و سنجش كارآمدي مباني ايشان در نيل به مطلوب بپردازد.
One of the differences between Ibn Sina and Mulla Sadra in the field of anthropology pertains to their approach to soul-body relation. This difference is rooted in the principles underlying the philosophical school of each of them. The soul-body relation, according to Mulla Sadra, is an essential and existential relation, which is the reason why he argues for the elemental body functioning as the material cause of the soul’s physical level. In contrast, based on Ibn Sina’s views, the soul needs the body merely for the acquisition of existential perfections and not for its very existence. Moreover, he maintains that there is no essential causation between the body and the soul. Next, Ibn Sina holds that the soul and the body enjoy composition by way of unification, and so does Mulla Sadra; however, he maintains that it is only through accepting some of the basic principles of the Transcendent Philosophy that one can justify this union. The next problem is that if the body and the soul have an ontological relationship with each other rather than an accidental one, is it possible for the soul’s dependence on the body to be disrupted? Besides, if it is certainly obvious that the soul is graded, should one not consider the body to be graded so that it could maintain its unity with the soul at its different levels? Due to the differences between the underlying principles of their philosophies, Mulla Sadra and Ibn Sina provide different responses to the above questions. This paper aims to study such responses analytically and evaluate the efficiency of these underlying principles in addressing their intended targets.
آشتياني، سيدجلال الدين، شرح بر زاد المسافر، قم، بوستان كتاب، 1381.
آشتياني، سيدجلال الدين، تعليق و تصحيح و مقدمه بر اصول المعارف فيض كاشاني، قم، دفترتبليغات اسلامي، 1362.
ابن سينا، الاشارات و التنبيهات، قم، دفتر نشر الكتاب، 1403 ق.
ابن سينا، الشفاء، الالهيات، مقدمه و تصحيح ابراهيم مدكور، قم، كتابخانة آيت الله مرعشي نجفي، بيتا.
ابن سينا، الشفاء، كتاب النفس، تحقيق حسن حسن زاده آملي، قم، مركز النشر التابع لمكتب الأعلام الاسلامي، 1375.
ابن سينا، الشفاء، كتاب الحيوان، مقدمه و تصحيح ابراهيم مدكور، قم، كتابخانة آيت الله مرعشي نجفي، 1406ق.
ابن سينا، التعليقات، مقدمه و تصحيح عبدالرحمن بدوي، قم، مكتب الأعلام الاسلامي، 1404 ق.
ابن سينا، دانشنامة علايي، مقدمه و تصحيح و حواشي سيدمحمد مشكوة، تهران، دهخدا، 1353.
ابن سينا، المبدأ و المعاد، به اهتمام عبدالله نوراني، تهران، مؤسسه مطالعات اسلامي دانشگاه مك گيل با همكاري دانشگاه تهران، 1363.
رازي، فخرالدين محمد بن عمر، المباحث المشرقيه، تحقيق و تعليق محمد المعتصم بالله البغدادي، بيروت، دارالكتاب العربي، 1410 ق.
سهروردي، المشارع و المطارحات، در: مجموعه مصنفات شيخ اشراق، ج 1، تصحيح و مقدمه هانري كربن، تهران، مؤسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگي، 1372.
سهروردي، هياكل النور، در: مجموعه مصنفات شيخ اشراق، ج 3، تصحيح، تحشيه و مقدمه سيد حسين نصر، پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي، 1373.
مصباح يزدي، محمد تقي، شرح جلد هشتم اسفار، تحقيق و نگارش محمد سعيدي مهر، قم، موسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني، 1375.
ملاصدرا، الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة، ج5، تصحيح، تحقيق و مقدمه رضا محمدزاده، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1381.
ملاصدرا، الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة، ج8، تصحيح، تحقيق و مقدمه علي اكبر رشاد، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.
ملاصدرا، الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة، ج9، تصحيح، تحقيق و مقدمه رضا اكبريان، تهران، بنياد حكمت صدرا، 1382.
ملاصدرا، الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية، تعليق و تصحيح و مقدمه مصطفي محقق داماد، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1382.
ملاصدرا، العرشية، تصحيح و ترجمه غلامحسين آهني، تهران، مولي، 1361.
ملاصدرا، المبدأ و المعاد، تحقيق و مقدمه محمد ذبيحي و جعفر شانظري، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1381.
ملاصدرا، رسالة شواهد الربوبيّه، در: مجموعه رسائل فلسفي صدرالمتألهين، ج1، تصحيح، تحقيق و مقدمه گروه محققين، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1389.
ملاصدرا، زاد المسافر، قم، بوستان كتاب، 1381.
ملاصدرا، شرح و تعليقه بر الهيات شفاء، تصحيح و تحقيق نجفقلي حبيبي، تهران، بنياد حكمت صدرا، 1382.
ملاصدرا، مفاتيح الغيب، تصحيح، تحقيق و مقدمه نجفقلي حبيبي، تهران، بنياد حكمت صدرا، 1386.