«اصالت وجود» و تحول در منطق تعريف
محورهای موضوعی : ملاصدراپژوهی و اندیشۀ حکمت متعالیه
1 - دانشگاه آزاد اسلامی
کلید واژه: تحول منطق تعريف اصالت ماهيت ثمرات اصالت وجود الحاق فصل به وجود تعريف مفهومي تعريف به لوازم ,
چکیده مقاله :
يكي از دغدغه‌هاي اصلي منطق ارسطويي، يافتن راهي براي تعريف ماهيات بمنظور دست يافتن به شناخت تصوري آنهاست. ارسطو نظام منطق تعريف را متناسب با جهانشناسي خود بنا نهاد. در اين نظام، تعاريف حقيقي به حد و رسم تقسيم ميشدند. پس از ارسطو، منطق تعريف قرنها به همان شاكلة اوليه مورد قبول حكيمان و اهل منطق بود. مشائيان مسلمان نيز كمابيش بر همان مسير ميرفتند تا اينكه در سير تكاملي فلسفه در جهان اسلام، ملاصدرا با تبيين اصالت وجود و اثبات آن و نيز تأسيس چند اصل وجودشناختي ديگر، دستگاه فلسفي حكمت متعاليه را بنا نهاد. از جمله مختصات حكمت متعاليه آنست كه مبانيِ وجودشناختي منطق تعريف را بشدت به چالش كشيد. با اصالت يافتن وجود، ماهيات ـ كه از نظر پيشينيان مبين حقايق عيني اشيا بودندـ به مفاهيم ذهني تنزل پيدا ميكنند و وجود كه حقيقت عيني هر شيء است، جز با مشاهده قابل دريافت نيست. از طرفي، در اين نظام، فصل كه قوام هر ماهيت به آنست و تمامِ حقيقت و فعليت شيء شمرده ميشود، امري ماهوي نيست و با مفاهيم ماهوي شناخته نميشود. بدين ترتيب، بنيان كليات خمس بعنوان زير بناي منطق تعريف متزلزل گرديد. بدنبال اين تحولات، بايد شاهد بازنگري بنيادين در منطق ارسطويي و مشخصاً باب تعريف آن باشيم. حاصلِ اين تحولِ بنيادين، چيزي جز اهميت يافتن تعاريف مفهوميِ حقايق نخواهد بود كه اين از نتايج مهم اصالت وجود ميباشد.
One of the main concerns of Aristotelian logic is to find a way for defining quiddities in order to attain a conceptual knowledge of them. Aristotle founded his system of logic of definition in harmony with his own worldview. In this system, true definitions were divided into term and description. After Aristotle, the logic of definition was accepted by philosophers and logicians in its same primary form for a long period. Muslim Peripatetics followed almost the same trend until, in the course of the development of philosophy in the Islamic world, Mulla Sadra established the School of the Transcendent Philosophy through explaining and demonstrating the principiality of existence as well as developing some other ontological principles. One of the specific features of the Transcendent Philosophy was to harshly challenge the ontological bases of the logic of definition. Based on the theory of the principiality of existence, quiddities which, according to early philosophers, represent the objective reality of things, are reduced to mental concepts, and existence, which is the objective reality of things, cannot be perceived unless through direct observation. On the other hand, in this system, differentia, which is the basis of each quiddity and is considered to be the whole truth and actuality of each object, is not a quiddative thing and cannot be known through quiddative concepts. In this way, the basis of the five universals as the underlying foundation of the logic of definition became unstable. Following such changes, we expect to witness a fundamental review of Aristotelian logic and, particularly, of the concept of definition therein. The outcome of this overall change would be nothing but attaching more importance to the conceptual definition of truths, which is one of the significant consequences of the theory of the principiality of existence.
ابن سينا، الاشارات و التنبيهات، قم، نشر البلاغة، 1375.#
ابن سينا، التعليقات، تحقيق و تصحيح سيد حسين موسويان، تهران، مؤسسه پژوهشي حكمت و فلسفه ايران، 1391.#
ابن سينا، الشفاء ـ الالهيات، تصحيح سعيد زايد، قم، ناشر مكتبة آية الله‌مرعشي نجفي، 1404ق.#
ابن سينا، الشفاء ـ المنطق، ج1، قم، مكتبة آيت‌الله مرعشي نجفي، 1405 ق.#
ابن سينا، النجاة، تهران، مقدمه و تصحيح محمد تقي دانش پژوه، انتشارات دانشگاه تهران، 1391.#
ابن سينا، النفس من كتاب الشفاء، محقق حسن حسن‌زاده، قم، بوستان كتاب، 1392.#
جوادي آملي، عبدالله، تحرير تمهيدالقواعد، ج3، قم، انتشارات اسرا، 1387.#
خراساني، شرف الدين، از سقراط تا ارسطو، تهران، انتشارات دانشگاه ملي ايران، 2536.#
خراساني، شرف الدين، متافيزيك ارسطو، مقدمه دكتر خراساني، تهران، انتشارات حكمت، 1394.#
سبزواري، ملاهادي، تعليقات الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية، تصحيح و تعليق سيد جلال الدين آشتياني، مشهد، المركز الجامعي للنشر، 1360.#
سبزواري، ملاهادي، شرح المنظومه، 2 جلدي، قم، انتشارات بيدار، 1390.#
سهروردي، حكمةالاشراق(مجموعه مصنفات)، ج1، تصحيح هانري كربن، تهران، موسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگي، 1373.#
طباطبايي، سيدمحمدحسين، نهايةالحكمة، تصحيح و تعليق عباسعلي زارعي، قم، مؤسسة النشر الاسلامي، 1373.#
طوسي، خواجه نصيرالدين، اساس الاقتباس، تصحيح مدرس رضوي، تهران، دانشگاه تهران،1361.#
طوسي، خواجه نصيرالدين، شرح الاشارات و التنبيهات(مع المحاكمات)، قم، نشر البلاغه، 1375.#
فارابي، الاعمال الفلسفية، مقدمه و تحقيق و تعليق دكتر جعفر آل ياسين، بيروت، دار المناهل، 1413 ق.#
فياضي، غلامرضا، هستي و چيستي در مكتب صدرايي، قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، 1388.#
كاپلستون، فردريك، تاريخ فلسفه غرب، ج1، تهران، سروش، 1388.#
مطهري، مرتضي، تقريرات شرح منظومه، تهران، انتشارات حكمت، 1385.#
مطهري، مرتضي، درسهاي اسفار، ج3، تهران، انتشارات صدرا، 1390.#
ملاصدرا، الحكمة المتعالية في الاسفار العقلية الاربعة، ج 1، تصحيح و تحقيق دكتر غلامرضا اعواني، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الحكمة المتعالية في الاسفار العقلية الاربعة، ج 2، تصحيح و تحقيق دكتر مقصود محمدي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1380.#
ملاصدرا، الحكمة المتعالية في الاسفار العقلية الاربعة، ج 4، تصحيح و تحقيق دكتر مقصود محمدي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الحكمة المتعالية في الاسفار العقلية الاربعة، ج 9، تصحيـح و تحقيق دكتر رضا اكبريان، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1382.#
ملاصدرا، الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية، تصحيح، تحقيق دكتر سيد مصطفي محقق داماد، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1382.#
ملاصدرا، المشاعر، تصحيح محمد خواجوي، تهران، موسسة مطالعات و تحقيقات فرهنگي، 1363.#
ملاصدرا، مفاتيح الغيب، ج1، تصحيح، تحقيق و مقدمه دكتر نجفقلي حبيبي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1386.#
يزدان پناه، سيد يدالله، حكمت اشراق، ج1، تهران، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، 1389.#