A Comparative Study of Mullā Ṣadrā’s and William Craig’s Views of Temporal Origination of the World
Subject Areas :Monireh Sayyid Mazhari 1 * , Alireza Esmaeli 2
1 - Islamic Azad University
2 - Islamic Azad University
Keywords: temporal origination trans-substantial motion God’s pre-eternity continuity of emanation Mullā Ṣadrā Craig ,
Abstract :
One of the most profound ontological problems which has occupied the minds of thinkers and philosophers is the discussion of origination or eternity of the world. In Islamic tradition, through introducing the theory of trans-substantial motion, Mullā Ṣadrā has tried to portray the renewing origination of the material world in such a way that, while enjoying consistency, it does not contradict any religious teachings. According to Mullā Ṣadrā, renewal is the same as existents’ being, and each renewal is an independent origination which ceaselessly occurs in the essence of existents in the course of time. The chain of events will never stop at a specific point due to the continuity of emanation; therefore, all components of the world are temporally originated. As a result, the world, as a mentally-posited whole, has no independent existence and is temporally originated as well. William Craig, the Christian thinker, has also based his cosmological argument on a new approach to the temporal origination of the world in the contemporary Western philosophical atmosphere. He maintains that the world and all its constituent parts, including time, have been created from nothing at a specific moment on divine free will and, since then, God, who existed prior to the creation of the world in an ethereal state, is now exposed to time because of His true relationship with temporal origination of things. The present study aims to reveal the efficiency of Mullā Ṣadrā’s interpretation of the temporal origination of the world in comparison to Craig’s new approach. The findings of this comparison indicate that Craig’s attempts at presenting this new approach deserve due attention; however, comparing to Mullā Ṣadrā’s view, it not only lacks the necessary consistency but is also in clear contrast to some of the most fundamental religious theorems including the impossibility of attributing change to God’s essence, His eternity, His everlasting simultaneity with the created, and continuity of emanation.
ابن‌سينا (1364) النجاة من الغرق في البحر الضلالات، تصحيح محمدتقي دانش‌پژوه، تهران: دانشگاه تهران.
ابن‌سينا (1383) الاشارات و التنبيهات، شرح خواجه نصيرالدين طوسي، تحقيق كريم فيضي، قم: مطبوعات ديني.
ابن‌سينا (1394) الالهيات من كتاب الشفاء، تحقيق حسن حسن‌زاده آملي، قم: بوستان كتاب.
ارشادي‌نيا، محمدرضا (1393) «رهاوردهاي هستي‌شناختي حركت جوهري در ديدگاه استاد آشتياني» آموزه‌هاي فلسفي، شمارة 15، ص54 ـ31.
افلاطون (1380) دوره آثار، ترجمه محمدحسن لطفي و رضا كاوياني، تهران: خوارزمي.
پيرو جعفري، مرتضي؛ شهبازي، علي (1395) «خداناباوري جديد ـ پاسخي مسيحي»، پژوهشهاي اديان، شمارة 8، ص52 ـ31.
توكلي، غلامحسين (1390) «كرايگ و برهان كيهان‌شناختي كلام»، الهيات تطبيقي، شمارة 5، ص92ـ73.
حسني، ابوالحسن (1378) «مقدمه‌يي بر ادله فيزيكي حدوث عالم طبيعت»، كيهان انديشه، شمارة 84، ص83 ـ71.
دهخدا، علي‌اكبر (1377) لغتنامه دهخدا، زير نظر محمد معين و سيدجعفر شهيدي، تهران: دانشگاه تهران.
رباني گلپايگاني، علي (1374) ايضاح الحكمه، قم: اشراق.
رستمي، يدالله (1392) «حدوث و قدم عالم در انديشه ارسطو و ابن‌سينا»، پژوهشهاي معرفتشناختي، شمارة 6، ص151ـ132.
ژيلسون، اتين (1374) خدا و فلسفه، ترجمة شهرام پازوكي، تهران: حقيقت.
سعيدي‌مهر، محمد؛ ملاحسني، فاطمه (1389) «ويليام كرايگ و تبيين ازليت خداوند»، پژوهشنامه فلسفه دين، دورة8، شمارة 1، ص31ـ5.
شيرازي، سيدرضي (1383) درسهاي شرح منظومه حكيم سبزواري، تهران: حكمت.
طباطبايي، سيدمحمدحسين (1385) بداية الحكمة، قم: بوستان كتاب.
غزالي، ابوحامدمحمد (1382) تهافة الفلاسفة، ترجمه علي‌اصغر حلبي، تهران: جامي.
غزالي، ابوحامدمحمد (1416) مجموعه رسائل الامام الغزالي، بيروت ـ لبنان: دارالفكر.
مطهري، مرتضي (1369) شرح مبسوط منظومه، تهران: حكمت.
ملاصدرا (1378الف) المظاهر الالهية في أسرار العلوم الكماليه، تصحيح و تحقيق سيدمحمد خامنه‌اي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1378ب) رسالة في الحدوث، تصحيح و تحقيق سيدحسين موسويان، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا. ملاصدرا (1380الف) الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة، ج2، تصحيح و تحقيق مقصود محمدي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1380ب) الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة، ج7، تصحيح و تحقيق مقصود محمدي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1381الف) كسر اصنام الجاهلية، تصحيح و تحقيق محسن جهانگيري، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1381ب) الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة، ج6، تصحيح و تحقيق احمد احمدي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1381ج) المبدأ و المعاد، تصحيح و تحقيق محمد ذبيحي و جعفر شاه‌نظري، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1382) الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية، تصحيح و تحقيق سيدمصطفي محقق‌داماد، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1383الف) الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة، ج1، تصحيح و تحقيق غلامرضا اعواني، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1383ب) الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة، ج3، تصحيح و تحقيق مقصود محمدي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1391) المشاعر، تصحيح و تحقيق مقصود محمدي، در مجموعه رسائل فلسفي، ج4، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ميرداماد، محمدباقر (1367) القبسات، تهران: دانشگاه تهران.
Craig, William Lane (1979). The Kalam Cosmological Argument, New York: Barnes and Noble.
Craig, William (1991). The Existence of God and the Beginning of the Universe, Truth, a Journal of Modern Thought, Volume 3: NEW arguments for the Existence of God.
Craig, William (2001). God, Time and Eternity: The Coherence of Theism II: Eternity. Vol.2. Kindle Edition Springer.
Craig, William and Quentin Smith (1993). Theism, Atheism, and Big Bang Cosmology, New York: Oxford University Press.