سلامت و بيماري از منظر حكمت متعاليه
محورهای موضوعی : ملاصدراپژوهی و اندیشۀ حکمت متعالیهمحمد احمدی زاده 1 , اعظم قاسمي 2 * , حامد آرضایی 3
1 - پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
2 - پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي
3 - دانشگاه امام صادق ع
کلید واژه: سلامت بيماري حكمت متعاليه ملاصدرا ,
چکیده مقاله :
چيستي سلامت و بيماري و نسبت آن دو با يكديگر اولين و ضروريترين مبحث نظري در فلسفة پزشكي است كه هر بحث ديگري در اين شاخة نظري مترتب بر آن بوده و به اختلاف زاويه‌هاي نظري و عملي بسياري مي‌انجامد. در ميان فلاسفه و حكماي اسلامي صدرالمتألهين شيرازي همچون برخي ديگر از حكماي بزرگ اسلامي به اين مسئله پرداخته است. او در مباحث خود، مواضع ابن‌سينا را شرح و از آنها در برابر ايرادات مستشكلين كه سرآمد آنها فخر رازي است دفاع ميكند. وي در اينباره بر ممشاي حكمت رايج عصر خود رفته و سلامت را «حالت يا ملكة نفس كه بواسطة آن افعال نفس بخوبي از مجاري مخصوص بخود صادر ميشوند» تعريف كرده و بر نفساني بودن سلامت و بيماري تأكيد ميكند. ملاصدرا صريحتر از ابن‌سينا رابطۀ آن دو را ملكه و عدم ملكه برشمرده است، هرچند در مسئلة واسطة ميان سلامت و بيماري موضع شفافي نگرفته است. با پژوهش در آثار ملاصدرا به اين نتيجه رهنمون ميشويم كه گذشته از تصريحات وي، بر اساس مباني حكمت متعاليه ميتوان سلامت را «نحوة وجود نفس از آن حيث كه در مرتبة بدن مادي و عنصري افعال خود را بدون مشكلي جاري ميكند» تعريف كرد و با تأكيد بر وجودي بودن سلامت و عدمي بودن بيماري و بتبع، مشكك بودن آنها، مرز و واسطة ميان سلامت و بيماري را منتفي دانست و بدين ترتيب به تصويري متمايز از سلامت و بيماري دست يافت.
The nature of health and sickness and their relationship with each other is the first and most necessary theoretical issue in medical philosophy, upon which all other discussions in this field depend, and which has provoked several theoretical and practical controversies. Similar to some Islamic philosophers, Mullā Ṣadrā has also dealt with this problem. In his discussions, he explains Ibn Sīnā’s standpoint in this regard and defends him against his critics, the most prominent of whom is Fakhr al-Din Razi. In doing so, Mullā Ṣadrā follows the common wisdom of his own time and defines health as a state or condition of the soul through which mental acts are properly issued from their own specific sources and emphasizes the psychological nature of both health and sickness. Being more straightforward than Ibn Sīnā, Mullā Ṣadrā corresponds the relationship between health and sickness to that between habit and non-habit. However, he does not clearly refer to his position as to what comes between health and sickness. A study of Mullā Ṣadrā’s works indicates that, apart from his direct references to the nature of health and sickness, one can define health as “a mode of the existence of the soul which enables it to perform its acts properly at the level of physical and elemental body” based on the principles of the Transcendent Philosophy. In the same vein, through emphasizing the ontological nature of health and non-being nature of sickness and, accordingly, their being graded, one can refute the existence of any boundary or intermediary between them and, as a result, portray a distinct picture of health and sickness.
ابن‌سينا (1404 ق. الف) الشفاء (المنطق)، قم: كتابخانة آيت‌الله مرعشي.
ابن‌سينا (1404ق. ب) الشفاء (الهيات)، قم: كتابخانة آيت‌الله مرعشي.
ابن‌سينا (1426ق) القانون في الطب، بيروت: دار احياء التراث العربي.
ابن‌نفيس قرشي، علي بن ابي حزم (بيتا) شرح القرشي علي القانون، تهران: كتابخانه مجلس شوراي اسلامي.
ازدي، عبد الله بن محمد (1387) كتاب الماء، تهران: دانشگاه علوم پزشكي ايران.
بهمنيار بن المرزبان (1375) التحصيل، تحقيق مرتضي مطهري، تهران: دانشگاه تهران.
جالينوس (1988م) الصناعةالصغيرة، ترجمة حنين بن اسحاق، قاهره: الهيئة المصرية العامة للكتاب.
رازي، محمد بن زكريا (1388) المدخل الي صناعةالطب (ايساغوجي)، تهران: دانشگاه علوم پزشكي ايران.
شيرازي، قطب‌الدين محمود بن مسعود (1387) التحفة السعدية (شرح قانون ابن‌سينا)، تهران: دانشگاه علوم پزشكي ايران.
طباطبايي، سيدمحمدحسين (1416ق) نهاية الحكمة، قم: انتشارات اسلامي.
عبوديت، عبدالرسول (1392) درآمدي بر نظام حكمت صدرايي، تهران: سمت.
فارابي (1405ق) فصول منتزعة، تصحيح فوزي نجار، تهران: مكتبة الزهراء.
فخر رازي، محمد بن عمر (1397) شرح مشكلات كتاب القانون، تصحيح نجفقلي حبيبي، تهران: كتابخانه مجلس شوراي اسلامي.
فخر رازي، محمد بن عمر (1411ق) المباحث المشرقية في علم الالهيات و الطبيعيات، قم: بيدار. مشكاتي، محمدمهدي (1392) «تبيين و تحليل انواع رابطة جوهر و عرض در نظام صدرايي و مقايسة اجمالي با ديدگاه سينوي»، مجله‌معرفت، ش 190. ملاصدرا (1361) العرشيه، تصحيح و ترجمۀ غلامحسين آهني، تهران: مولي. ملاصدرا (1380) الحكمةالمتعالية في الاسفار الاربعة، ج7، تصحيح و تحقيق مقصود محمدي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1382الف) الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية، تصحيح و تحقيق سيدمصطفي محقق داماد، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1382ب) شرح و تعليقه بر الهيات شفاء، تصحيح و تحقيق نجفقلي حبيبي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1383) الحكمةالمتعالية في الاسفار الاربعة، ج2، 4، 8، باشراف سيدمحمد خامنه‌اي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1386) مفاتيح الغيب، تصحيح و تحقيق نجفقلي حبيبي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1389) مجموعه رسائل فلسفي، ج2، تصحيح محمود يوسف ثاني و حامد ناجي اصفهاني، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1390) مجموعه رسائل فلسفي، ج3 ، تصحيح سيد يحيي يثربي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1392) تعليقه ملاصدرا بر حكمة الاشراق، تصحيح و تحقيق نجفقلي حبيبي و حسين ضيائي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1393) شرح الهدايةالاثيرية، تصحيح و تحقيق مقصود محمدي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
موحد ابطحي، سيدمهدي (1389) آشنايي با فلسفه پزشكي، اصفهان: ناشر مؤلف.
ولف، هنريك (1380) درآمدي بر فلسفة پزشكي، ترجمة همايون مصلحي، تهران: طرح نو.
همتي مقدم، احمدرضا (1394) فلسفة پزشكي، تهران: پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي.