تحليل نسبت نظريه زمان موهوم و حدوث زماني در آراي متكلمين
محورهای موضوعی : مطالعات حوزه عرفان و کلام اسلامی
عليرضا كهنسال
1
*
,
معصومه سادات ساري عارفي
2
1 - دانشگاه فردوسي مشهد
2 - دانشگاه فردوسي مشهد
کلید واژه: حدوث و قدم حدوث زماني حدوث ذاتي زمان موهوم ربط حادث به قديم وهم قدرت علم اراده ,
چکیده مقاله :
مسئله حدوث و قدم عالم، همواره از مباحث چالش‌بر‌انگيز در منازعات فلاسفه و متكلمان مسلمان بوده است. اين مبحث با مسائل مختلفي همچون تبيين ذات الهي، صفات علم، قدرت و اراده، نسبت صفات با ذات، ضرورت علي و معلولي، نسبت علت تام و معلول، ملاك نياز معلول به علت، مرجِح حدوث عالم، تبيين ماهيت زمان و مكان و... مرتبط است. نخستين فيلسوفان مسلمان به قدم عالم معتقد بودند كه به نظر متكلمين مسلمان با آيات و آموزه‌هاي ديني ناسازگار بود. آنها با توجه به ظاهر آيات و تبيين خاص خود از ذات و صفات علم، قدرت، اراده و اختيار الهي، به حدوث زماني عالم معتقد شدند. متكلمان براي توجيه اين عقيده خود، زماني را تصور كرده‌اند كه عالم در آن موجود نبود و بعداً پديد آمد. اين زمان، «زمان موهوم» ناميده شد. پژوهش حاضر به بررسي نسبت نظريه زمان موهوم و حدوث زماني در آراي متكلمين مسلمان ميپردازد. نهايتاً، آشكار ميشود كه زمان موهوم اولاً، مبتني بر همان مباني كلي طرح حدوث زماني است. ثانياً، بمنظور ترميم ساختاري حدوث زماني و رفع انتقادات فلاسفه بر اين طرح، ارائه شده است. در عين حال، اين نظريه با ساير جوانب انديشه كلامي، همانند نگاه عرفي به جهان و نسبت آن با خداوند و عدم تحليل برهاني سازگار است. در مجموع، اين نظريه با وجود تقريرهاي متفاوت و گاه متضادي كه از آن ارائه شده، گامي به جلو در طرح حدوث زماني عالم است كه ايده زمان متناسب با عوالم وجودي گوناگون را مطرح ميسازد.
The problem of the origination and eternity of the world has always been one of the most challenging topics of debate among Muslim philosophers and mutikallimun. This issue is closely related to different problems such as explaining the divine essence, attributes of knowledge, power and will, the relationship between attributes and essence, cause-effect necessity, the relationship between the perfect cause and effect, the criteria for the need of effect for a cause, determinant of the origination of the world, and the nature of time, place, etc. Early Muslim philosophers believed in the eternity of the world, which, in the view of Muslim mutikallimun, was inconsistent with religious verses and teachings. Given the literal meaning of Qur’anic verses and their own specific interpretation of the essence and attributes of knowledge and the divine power and free will, they brought faith in the temporal origination of the world. In order to justify this view, mutikallimun imagined a time at which the world did not exist but came into existence later. This time was named the “chimeric time”. The present study explores the relationship between the theory of chimeric time and temporal origination in the view of Muslim mutikallimun. Ultimately, it becomes clear that chimeric time is, firstly, based on the same general principles of the design of temporal origination. Secondly, it has been introduced in order to improve the idea of temporal origination in terms of structure and respond to philosophers’ related criticisms. At the same time, this theory is consistent with other aspects of kalami thoughts, such as the common view of the world, its relationship with God, and the lack of its demonstrative analysis. Generally speaking, in spite of the different and, at times, contradictory interpretations of this theory, it is yet a step forward in propounding the temporal origination of the world, which entails the idea of a time in conformity with various ontological worlds.
ابن سينا، التعليقات، تحقيق عبدالرحمن بدوي، بيروت، مكتبه الاعلام الاسلامي، 1404ق.
ابن سينا، الحدود، قاهره، الهيئه المصريه، 1989م.
ابوالبركات، هبه الله بن ملكا، المعتبر في الحكمه، اصفهان، دانشگاه اصفهان، 1373.
استرآبادي، محمد جعفر، البراهين القاطعه في شرح تجريد العقائد الساطعه، قم، مكتبه الاعلام الاسلامي، 1382.
اسفرايني، اسماعيل، انوارالعرفان، تحقيق سعيد نظري، قم، دفتر تبليغات اسلامي، 1383.
ايجي، عضدالدين و ديگران، التعليقات علي شرح العقائد العضديه، مقدمه سيد هادي خسرو شاهي، تحقيق دكتر عماره و تحرير شيخ محمد عبده، بيجا، بينا، 1423ق.
تفتازاني، سعد الدين، شرح المقاصد، مقدمه، تحقيق و تعليق دكتر عبدالرحمن عميره، قم، الشريف الرضي، 1409ق.
جامي، نورالدين عبدالرحمن، الدر الفاخر في تحقيق مذهب الصوفيه و المتكلمين و الحكماء المتقدمين، به اهتمام نيكولا هير و علي موسوي بهبهاني، تهران، مؤسسه مطالعات اسلامي، 1358.
جوادي آملي، عبدالله، رحيق مختوم، ج1/3، تحقيق حميد پارسانيا، قم، اسرا، 1386.
جوادي آملي، عبدالله، عين نضاخ (تحرير تمهيد القواعد)، تحقيق حميد پارسانيا، قم، اسرا، 1387.
جوادي آملي، عبدالله، فلسفه صدرا، تحقيق محمد كاظم بادپا، قم، اسرا، 1387.
خفري، شمس‌الدين، تعليقه بر الهيات شرح تجريد، مقدمه و تصحيح فيروزه ساعتچيان، تهران، ميراث مكتوب، 1382.
خوانساري، جمال، الحاشيه علي حاشيه الخفري علي شرح التجريد، تصحيح رضا استادي، قم، مؤتمر المحقق الخوانساري، 1378.
دغيم، سميح، موسوعه مصطلحات الامام فخرالدين الرازي، بيروت، مكتبه لبنان ناشرون، 2001م.
دواني، جلال‌الدين و خواجوئي، اسماعيل، سبع رسائل، تقديم، تحقيق و تعليق دكتر تويسركاني، تهران، ميراث مكتوب، 1381.
دواني، جلال الدين، الرسائل المختار، بكوشش دكتر تويسركاني، اصفهان، كتابخانه اميرالمؤمنين، بيتا.
رازي، فخرالدين، شرح الاشارات (شرحي الاشارات)، قم، كتابخانه آيت الله المرعشي، 1404ق.
سبزواري، ملاهادي، شرح الاسماءالحسني، تحقيق نجفقلي حبيبي، تهران، دانشگاه تهران، 1372.
طوسي، نصيرالدين، شرح الاشارات و التنبيهات، مع المحاكمات، قم، نشر البلاغه، 1375.
طوسي، نصيرالدين، تلخيص المحصل المعروف بنقد المحصل، بيروت، دار الاضواء، 1405ق.
غزالي، ابوحامد، تهافت الفلاسفه، تحقيق سليمان دنيا، تهران، شمس تبريزي، 1382.
فياض لاهيجي، عبدالرزاق، شوارق الا؛لهام في شرح تجريد الكلام، اصفهان، انتشارات مهدوي، بيتا.
فياض لاهيجي، عبدالرزاق، گوهر مراد، مقدمه و تحقيق زين‌العابدين قرباني، تهران، سايه، 1383.
فيض كاشاني، ملامحسن، اصول المعارف، تعليق، تصحيح و مقدمه سيد جلال‌الدين آشتياني، قم، دفتر تبليغات اسلامي، 1375.
فيض كاشاني، ملامحسن، رسائل فيض كاشاني، تهران، مدرسه عالي شهيد مطهري، 1387.
كهنسال، عليرضا و عارفي، معصومه، «واكاوي ادله متكلمان مسلمان در اثبات زمان موهوم»، آيين حكمت، شماره 26، زمستان 1394، ص103 ـ 73.
مجلسي، محمدباقر، بحار الانوار، بيروت، مؤسسه الوفاء، 1404ق.
محمدي، علي، شرح كشف المراد، قم، دار الفكر، 1378.
ملاصدرا، الحاشيه علي الهيات الشفاء، تصحيح، تحقيق و مقدمه نجفقلي حبيبي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1382.
ملاصدرا، ، الحكمه المتعاليه في الاسفار العقليه الاربعه، باشراف استاد سيد محمد خامنه‌اي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.
ملاصدرا، ، رساله في الحدوث، تصحيح، تحقيق و مقدمه حسين موسويان، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1378.
ميرداماد، محمدباقر، القبسات، به اهتمام مهدي محقق، تهران، دانشگاه تهران، 1367.
ميرداماد، محمدباقر، ، مصنفات ميرداماد، به اهتمام عبدالله نوراني، تهران، انجمن آثار و مفاخر فرهنگي، 1385.
نراقي، مهدي، اللمعات العرشيه، كرج، عهد، 1381.
نراقي، مهدي، ، جامع الافكار و ناقد الانظار، تصحيح و تقديم مجيد هادي‌زاده، تهران، حكمت، 1423ق.