نقدي بر «نقش روش‌شناختي قاعدة الواحد»
محورهای موضوعی : پژوهش درباره فیلسوفان صدرایی و شارحان و منتقدان ملاصدرا
مهدي عظيمي
1
(دانشگاه تهران )
کلید واژه: قاعدة الواحد واحد حقيقي وحدت حيثيت نقش روش‌شناختي ,
چکیده مقاله :
«نقش روش‌شناختي قاعدة الواحد» عنوان مقاله‌يي است كه نويسندة آن معتقد است «تبيينگري قاعدة الواحد محدود به پارهيي از مسائل الهيات بالمعني‌الاخص است» و در نتيجه، استناد به آن «در اثبات مسائل منطقي، طبيعي و پارهيي از مسائل الهيات بالمعني‌الاعم» ناروا است. من در اين نوشتار و در پاسخ به مقالة مذكور نشان خواهم داد كه: 1ـ اين نگره را پيشتر ملاصدراي شيرازي درافكنده و حكيم سبزواري آن را برسنجيده و وازده است. آن مقاله اگرچه به ديدگاه ملاصدرا و سنجش و وازَنِش سبزواري اشاره كرده، هيچ پاسخي بدان نداده است؛ 2ـ خاستگاه اين نگره غفلت از قيد وحدت حيثيّت است؛ 3ـ در سراسر مقالة مذكور واحد حقيقي با واحد حق بهم درآميخته‌اند؛ 4ـ در آن مقاله، اصل و عكس قاعده به هم درآميخته و مدعاي ناظر به اصل قاعده دامنگير عكس آن گشته است؛ 5ـ نويسندة مقالة مذكور، «امتناع انتزاع مفهوم واحد از مصاديق كثير» را يكي از نمونه‌هاي كاربرد نارواي قاعدة «الواحد» بشمار آورده است درحاليكه فيلسوفان در اين مسئله از قاعدة «الواحد» بهره نبرده‌اند. بنظر ميرسد خاستگاه اين خطا، عليت‌انگاري رابطة مفهوم و مصداق است كه حتي با فرض آن هم بهتر است گفته شود كه اين مسئله بر عكس قاعده استوار است، نه بر اصل آن؛ حال آنكه ادعاي مقاله ـ بفرض درستي ـ دربرگيرندة اصل قاعده است، نه عكس آن. فراتر از اين، مسئله» يادشده حتي بر عكس قاعده هم استوار نيست.
“The Methodological Role of the Principle of Nothing Proceeds from the One but the One” is the title of an article the writer of which believes that the explanation of this principle is limited to a number of problems in the field of metaphysics in its particular sense. Therefore, any reference to it “in order to demonstrate logical and natural problems and some problems in metaphysics in its general sense” is unjustified. In this paper, in response to the above claim, the writer shows: 1) this idea was initially proposed by Mulla Sadra and later evaluated and developed by Hakim Sabziwari (although the article mentioned above refers to Mulla Sadra’s view and Sabziwari’s evaluation and development of this view, it does not provide any response to it); 2) the origin of this view neglects the limit of modal unity; 3) all through this article the true One is mixed with the one truth; 4) in the mentioned article, the original principle and its opposite are intermingled, and the claim of the original principle also effects its opposite, and 5) the writer of the same article considers the “impossibility of inferring a single concept from multiple referents” to be one example of the false applications of the principle of “Nothing proceeds from the One but the One”, whereas philosophers have not resorted to this principle in this regard. It seems that this error originates in equating the relationship between the concept and the referent with causality. Even if we assume that it is correct, it is better to say that this problem is based on the opposite of this principle rather than its original form. However, the claim made in the article, if assumed correct, entails the original principle and not its opposite. Moreover, the mentioned problem is not even based on the opposite of the principle.
ابن‌سينا ، الاشارات و التنبيهات، مع الشرح لنصيرالدين الطوسي و شرح الشرح لقطب‌الدين الرازي، قم، نشرالبلاغه، 1383.#
ابن‌سينا، الشفاء، الطبيعيات، السماع الطبيعي، بتحقيق سعيد زايد، قم، كتابخانه آيت الله المرعشي، 1404ق.#
ابن‌سينا، النجاة، مقدمه و تصحيح محمدتقي دانش‌پژوه، تهران، دانشگاه تهران، 1379.#
زنوزي، ملّاعبدالله، لمعات الهيّه، مقدمه و تصحيح سيد جلال‌الدين آشتياني، تهران انجمن فلسفه» ايران، 1397ق.#
سبزواري، حاج ملاهادي، شرح غرر الفرائد، قسمت امور عامّه و جوهر و عرض، به اهتمام مهدي محقّق و توشيهيكو ايزوتسو، تهران، دانشگاه تهران، 1369.#
سبزواري، حاج ملاهادي، شرح المنظومه، بهمراه تعليقات آيت‌الله حسن‌زاده آملي، مقدمه و تحقيق مسعود طالبي، قم، نشر ناب، 1413ق.#
سبزواري، حاج ملاهادي، «تعليقه علي أسفار الأربعه» در ملاصدرا، الحكمة المتعاليه في الاسفار الاربعه، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383ـ 1380.#
سهروردي، شهاب‌الدين، مجموعة مصنّفات شيخ اشراق، تصحيح و مقدمه هانري كربن، تهران، پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي، 1380.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار الاربعه، ج1: تصحيح و تحقيق غلامرضا اعواني، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار الاربعه، ج2: تصحيح، تحقيق و مقدمه مقصود محمدي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1380.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار الاربعه، ج5: تصحيح، تحقيق و مقدمه رضا محمدزاده، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1381.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار الاربعه، ج7: تصحيح، تحقيق و مقدمه مقصود محمدي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1380.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار الاربعه، ج8: تصحيح، تحقيق و مقدمه علي اكبر رشاد، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الشواهد الربوبيه في المناهج السلوكيه، تصحيح، تحقيق و مقدمه سيدمصطفي محقق داماد، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1391.#
طباطبايي، سيد محمدحسين، نهايةالحكمه، تصحيح و تعليق عباسعلي زارعي سبزواري، قم، مؤسسه» نشر اسلامي، 1424ق.#
طوسي، نصيرالدين، تلخيص المحصّل، بيروت، دار الأضواء، 1405ق.#
طوسي، نصيرالدين، مصارع المصارع، بهمراه مصارعة الفلاسفة، تحقيق شيخ حسن معزّي، قم، كتابخانه آيت الله المرعشي، 1405ق.#
طوسي، نصيرالدين، شرح الاشارات و التنبيهات در ابن‌سينا، الاشارات و التنبيهات، قم، نشرالبلاغه،1383.#
طوسي، نصيرالدين، تجريد الاعتقاد در لاهيجي، شوارق الالهام في شرح تجريد الكلام، تقديم و اشراف جعفر سبحاني، تحقيق اكبر اسد علي‌زاده، قم، مؤسسه امام صادق(ع)، 1426ق.#
فرامرز قراملكي، احد، «نقش روش‌شناختي قاعدة الواحد»، خردنامة صدرا، شمارة33، پاييز 1382.#
لاهيجي، عبدالرزاق، شوارق الالهام في شرح تجريد الكلام، تقديم و اشراف جعفرسبحاني، تحقيق اكبر اسد علي‌زاده، قم، مؤسسه امام صادق(ع)، 1426ق.#