پاسخ به يك اشكال ديرين در نحوة مواجهة ملاصدرا با ادلة سهروردي بر انكار وجود نفس پيش از بدن
محورهای موضوعی : مطالعات تطبیقی فلسفه‌های اشراقیعلي شيرواني 1 , مجتبي افشارپور 2 *
1 - پژوهشگاه حوزه و دانشگاه
2 - دانشگاه باقر العلوم (ع)
کلید واژه: حدوث و قدم نفس كينونت عقلي نفس شدت و ضعف ماهوي تعلق نفس به بدن,
چکیده مقاله :
دربارة وجود پيشينِ نفس ـ وجود نفس پيش از تعلق به بدن؛ خواه اين وجود پيشين حادث باشد و خواه ازلي‌ـ ميان حكيمان اختلاف است. ملاصدرا هرچند، نفس با تعين خاص ـ‌نفس بماهي نفس‌ـ را برآمده از حركت جوهري جسم (جسمانية الحدوث) ميداند، وجود پيشين آن را نيز ميپذيرد ولي آن را وجودي عقلي ميشمارد. وي در اين بحث، ادلة سهروردي براي نفي وجود پيشين نفس را بررسي، نقد و رد ميكند. بين شارحان كلام ملاصدرا همواره اين پرسش مطرح بوده كه چرا او ادلة سهروردي را بر نفي وجودِ پيشين نفس با تعين خاص خود حمل نكرده است تا با يكديگر همسخن شوند، با آنكه كلام و ادلة سهروردي زمينة چنين برداشتي را دارد؟ از اينرو، هم بعضي از مفسرانِ متقدم ملاصدرا و هم بعضي از معاصرين، بر او خرده گرفته‌اند و اشكالهاي وي بر سخن سهروردي را نابجا دانسته‌اند. اين مقاله ضمن اشارة اجمالي به نكات بنيادين در ادلة سهروردي و نقدهاي ملاصدرا بر آن، نكتة اصلي رويگرداني او از حمل كلام سهروردي بر راي مختار خود را بيان ميكند.
There are some disagreements among philosophers on the pre-existence of the soul, that is, the existence of the soul before joining the body, whether it is originated or pre-eternal. Mulla Sadra maintains that the soul – the soul qua soul – originates in the trans-substantial motion of the body (corporeal origination) through particular individuation. However, he agrees with its pre-existence and considers it to be a rational one. When discussing this issue, he investigates, criticizes, and rejects Suhrawardi’s arguments on denying pre-existence. The commentators of Mulla Sadra’s words have always asked the question of why he did not agree with Suhrawardi’s arguments on denying the soul’s pre-existence based on his own particular individuation so that they would appear unanimous with respect to this problem. At least, this is what one could understand from Suhrawardi’s words and arguments. Accordingly, some of the early and contemporary commentators criticized him and believed that his objections to Suhrawardi’s words were unfounded. In this paper, while briefly referring to the fundamental principles of Suhrawardi’s arguments and Mulla Sadra’s related criticisms, the writers explain the main reason why Mulla Sadra refused to accept Suhrawardi’s view about the pre-existence of the soul.
حسن‌زاده آملي، حسن، اتحاد عاقل به معقول، تهران، انتشارات حكمت، 1366.#
حسن‌زاده آملي، حسن، دروس معرفت نفس، قم، نشر الف لام ميم، 1385.#
حسن‌زاده آملي، حسن، عيون مسائل النفس و سرح العيون في شرح العيون، تهران، انتشارات اميركبير، 1385.#
سهروردي، حكمة الاشراق، در: مجموعه مصنفات شيخ اشراق، ج2، تهران، مؤسسة مطالعات و تحقيقات فرهنگي، 1372.#
شيرازي، قطب‌الدين، شرح حكمة الاشراق، در: ملاصدرا، تعليقات بر شرح حكمة الاشراق، تصحيح و مقدمه دكتر نجفقلي حبيبي، تهران، انتشارات بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1392.#
ملاصدرا، اجوبة المسائل، تصحيح و تحقيق دكتر عبدالله شكيبا، تهران، انتشارات بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1378.#
ملاصدرا، الحكمة العرشيه، در: مجموعه رسائل فلسفي صدرالمتألهين، ج4، تصحيح و تحقيق دكتر اصغر دادبه، تهران، انتشارات بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1391.#
ملاصدرا، الحكمة المتعالية في الاسفار الاربعة، ج8، تصحيح و مقدمه علي‌اكبر رشاد، تهران، انتشارات بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الحكمة المتعالية في الاسفار الاربعة، ج8، بيروت، دار احياءالتراث العربي، 1981م.#
ملاصدرا، الشواهد الربوبيه في المناهج السلوكيه، تصحيح و مقدمه دكتر سيدمصطفي محقق داماد، تهران، انتشارات بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1382.#
ملاصدرا، مفاتيح الغيب، تصحيح و تحقيق دكتر نجفقلي حبيبي، انتشارات بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1386.#
طباطبايي، سيد محمد حسين، الرسائل التوحيديه، بيروت، موسسه النعمان، 1402ق.#
طباطبايي، سيد محمد حسين، حاشية اسفار، ج8، قم، طليعه نور، 1430ق.#
عبوديت، عبدالرسول، درآمدي بر نظام حكمت صدرايي، ج3، قم، مؤسسة آموزشي و پژوهشي امام خميني، 1392.#
مصباح يزدي، محمدتقي، شرح جلد هشتم اسفار اربعه، ج2، قم، مؤسسة آموزشي و پژوهشي امام خميني، 1380.#
مطهري، مرتضي، مجموعة آثار، ج9، تهران، صدرا، 1382.#
يزدان پناه، سيد يدالله، حكمت اشراق، قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، 1389.#