The Relationship between Genetic and Religious Affairs in Theoretical Gnosis
Subject Areas :Keywords: Truth Muhammedan truth genetic affair religious affair perfect Man ,
Abstract :
In theoretical gnosis, based on the principle of the oneness of being, it is only the Truth Who is one and from Whom a single entity called the first emanated and Muhammedan truth is emanated. On the other hand, the Divine Names (and their hidden and objective loci of manifestations) are in conflict with each other because of their limitations, and the name of Allah and His loci of manifestation, the Muhammedan truth, establish balance and order between their names and manifestations. The order and balance among the conflicts of the hidden manifestations of names are established genetically through the fixed essence of the Muhammedan truth, whereas the same is done among the conflicts of objective manifestations through the external essence of the Muhammedan truth in the form of religious laws. The purpose of religious laws is to have people follow the Muhammedan religion in order to free themselves from conflicts and limitations and attain the level of limitlessness. Whenever they attain such a level, they unite with the Muhammedan truth, which is the manifestation locus of the name of God. It is through this union that they can dominate the realm of being and begin the act of creation there with the permission of the Truth and turn into a mediator between the Truth and creation in the same way that God’s Name and the Muhammedan Truth were the mediators between the Truth and creation at the beginning of the creation of existents. Therefore, religious law-making ends in creation.
قرآن كريم.#
آشتياني، سيدجلال الدين، شرح مقدمة قيصري، تهران، اميركبير، 1370.#
آملي، سيد حيدر، جامع الأسرار و منبع الأنوار، تصحيح محسن عقيل، بيروت، دار المحجة البيضاء، 1427ق.#
آملي، سيد حيدر، نقد النقود في معرفة الوجود، در جامع الأسرار و منبع الأنوار، تصحيح محسن عقيل، بيروت، دار المحجة البيضاء، 1427ق.#
ابن عربي، محي الدين، الفتوحات المكيه في معرفة الأسرار المالكيه و الملكية، تصحيح محمد عبدالرحمان، بيروت، داراحياء التراث العربي، 1431 ق.#
ابوزيد، حامد، چنين گفت ابن عربي، ترجمة احسان موسوي خلخالي، تهران، انتشارات نيلوفر، 1390.#
توني، فاضل، تعليقه بر شرح فصوص الحكم، در مجموعه رسائل فلسفي و عرفاني، قم، آيت اشراق، 1390.#
توني، فاضل، رسالة في المراتب الخمس، در مجموعه رسائل فلسفي و عرفاني، قم، آيت اشراق، 1390.#
جامي، عبدالرحمان، شرح الجامي علي فصوص الحكم، تصحيح عاصم ابراهيم الكيالي، بيروت، دار الكتب العلميه، 1425ق.#
جامي، عبدالرحمان، نقد النصوص في شرح نقش الفصوص، تهران، مؤسسة پژوهشي حكمت و فلسفة ايران، 1381.#
جهانگيري، محسن، محي الدين ابن عربي، چهرة برجستة عرفان اسلامي، تهران، دانشگاه تهران، 1390.#
چيتيك، ويليام، عوالم خيال، ترجمة قاسم كاكايي، تهران، هرمس، 1392.#
حسن زاده آملي، حسن، انسان كامل از ديدگاه نهج البلاغه ، تهران، بنياد نهج البلاغه، 1361.#
حسن زاده آملي، حسن، ممد الهمم در شرح فصوص الحكم، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، 1385.#
خميني، روح الله، مصباح الهدايه الي الخلافة و الولايه، تهران، موسسة چاپ و نشر آثار امام خميني(س)، 1390.#
قونوي، صدرالدين، فكوك، تصحيح محمد خواجوي، تهران، مولي، 1393.#
قونوي، صدرالدين، مرآة العارفين، تصحيح محمد خواجوي، تهران، مولي، 1394.#
قيصري، محمد داود، شرح فصوص الحكم، تصحيح سيدجلالالدين آشتياني، تهران، علمي و فرهنگي، 1375.#
مدرس تهراني، آقا علي، مجموعه مصنفات حكيم مؤسس، آقا علي مدرس تهراني، تصحيح محسن كديور، تهران، اطلاعات، 1378.#
ملاصدرا، اسرار الايات و أنوار البيّنات، تصحيح و تحقيق محمدعلي جاودان، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1389.#
ملاصدرا، تفسير القرآن الكريم، ج1: تصحيح و تحقيق محمد خواجوي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1389.#
ملاصدرا، تفسير القرآن الكريم، ج2،3،4: تصحيح، تحقيق و مقدمة محسن بيدار فر، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1389.#
يثربي، يحيي، عرفان نظري، قم، بوستان كتاب، 1392.#