تبيين شطحيات عرفاني در حوزة معرفتشناسي حكمت متعاليه
محورهای موضوعی : ملاصدراپژوهی و اندیشۀ حکمت متعالیه
1 - پزشکی
کلید واژه: شطح شهود تناقض فنا وحدت ,
چکیده مقاله :
ابهام و تناقض در بيان، از جمله مهمترين شاخصه‌هاي شطحيات عرفاني در حوزة معرفتشناسي است. از نظر ملاصدرا وضوح يا ابهام شهود عرفاني، ارتباط مستقيمي با ميزان اشتداد نفس و صفاي باطن عارف در فرايند وحدت عاقل و معقول و رياضتهاي شرعي دارد. بر اين اساس، وي بروز ابهام در شهود را محصول عدم اشتداد نفس عارف و همچنين فقدان رياضتهاي شرعي ميداند كه منجر به دستكاري احتمالي و بروز خطا و انحراف در تصديق ميگردد. در مسئلة تناقض، صدرا بر اساس مباني هستي‌شناختي خويش، شطح را بدليل اشتمال بر دعوي حلول و اتحاد با ذات خداوند، مقوله‌يي متناقض ميداند كه مستلزم دوگانگي در اصل وجود خارجي است. او بدليل شاخصه‌هاي مذكور صراحتاً شطح را آفت دين و عقايد ديني عوام ميداند. با اين وجود، بر اساس مباني معرفتشناختي خويش، سعي ميكند عرفاي وحدت وجودي چون بايزيد و حلاج را از اين اتهام مبرا سازد. صدرالمتألهين بر اساس رابطة تشأن بين حق و خلق معتقد است تجربة اين عرفا از فنا بمعناي ترك التفات از خود و انانيت خويشتن و التفات كلي به ذات خداوند است و ايراد شطح احتمالي بدين علت است كه ايشان أعلي مراتب وحدت عاقل و معقول را تجربه كرده‌اند كه مستلزم وحدت عاقل و معقول بالذات و بالعرض بوده و نميتوان چنين تجربه‌يي را به اتحاد و حلولي متصف نمود كه ويژگي اساسي شطحيات صوفيان است.
Ambiguity and contradiction of expression are among the most important features of gnostic theophanic locutions in the field of epistemology. In Mulla Sadra’s view, the clarity or ambiguity of gnostic intuition is directly related to the extent of the gnostic’s soulish gradedness and sincerity of innermost in the process of the union of the intellect and intelligible and Shar‘i ascetic practice. Accordingly, he sees the rise of ambiguity in intuition as a product of the lack of gradedness of the gnostic’s soul and also the lack of Shar‘i ascetic practices, which leads to possible manipulations of affirmation and errors and diversions in this process. Regarding the problem of contradiction, based on his ontological principles, Mulla Sadra considers theophanic locutions a contradictory category due to their inclusion of their claims of immanence and unity with God’s essence, which necessitate duality in the essence of external objects. Based on the features mentioned above, he explicitly introduces theophanic locutions as the plight of religion and religious beliefs. However, based on his own epistemological principles, he tries to exonerate the gonstics believing in the Unity of Being, such as Bayazid and Hallaj, from this charge. On the basis of the tasha’un (modes) relationship between the Truth and creation, Mulla Sadra believes that these gnostics’ experience of annihilation means forgetting themselves and their I-ness or egoism and paying their complete attention to God’s Essence. The probable shortcoming of theophanic locutions lies in the fact that these gnostics have experienced the highest level of the union of the intellect and intelligible, which necessitates the same union by essence and by accident. However, such an experience cannot be qualified with unity and immanence, which are the basic features of sufis’ theophanic locutions.
ابن‌سينا، المبدأ و المعاد، به‌اهتمام عبدالله نوراني، تهران، مؤسسه مطالعات اسلامي دانشگاه مك‌گيل، 1363.#
ابن سينا، النفس من كتاب الشفا، تحقيق حسن حسن‌زاده آملي، قم، بوستان كتاب، 1375.#
استيس، و ت، برگزيده‌اي از مقاله‌ها، ترجمة عبدالحسين آذرنگ، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، 1371.#
استيس، و ت، عرفان و فلسفه، ترجمة بهاءالدين خرمشاهي، تهران، سروش، 1384.#
بقلي شيرازي، روزبهان، شرح شطحيات، تصحيح هانري كربن، تهران، طهوري، 1375.#
پراودفوت، وين، تجربة ديني، ترجمة عباس يزداني، تهران، طه، 1382.#
تهانوي، محمد بن علي، كشاف اصطلاحات الفنون، تهران، خيام، 1967.#
چناري، امير، متناقض نمايي در شعر فارسي، تهران، فروزان، 1377.#
داراشكوه، محمد، حسنات العارفين، تهران، ويسمن، 1352.#
رجايي بخارايي، احمدعلي، فرهنگ اشعار حافظ، تهران، علمي، 1370.#
شايگان، داريوش، آفاق تفكر معنوي در اسلام ايراني، ترجمة باقر پرهام، تهران، فرزان روز، 1373.#
طباطبايي، سيدمحمدحسين، اصول فلسفه و روش رئاليسم، مقدمه و پاورقي مرتضي مطهري، تهران، صدرا، 1378.#
غزالي، ابوحامد، مشكوةالانوار، ترجمة صادق آيينه‌وند، تهران، امير كبير، 1364.#
مصباح يزدي، محمد‌تقي، شرح نهايةالحكمه، تحقيق و نگارش عبدالرسول عبوديت، قم، مؤسسة امام خميني، 1378.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار العقليةالاربعه، ج1: تصحيح، تحقيق و مقدمه غلامرضا اعواني، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار العقليةالاربعه، ج2: تصحيح، تحقيق و مقدمه مقصود محمدي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار العقليةالاربعه، ج3: تصحيح، تحقيق و مقدمه مقصود محمدي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار العقليةالاربعه، ج8: تصحيح، تحقيق و مقدمه علي اكبر رشاد، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الشواهد الربوبيه في المناهج السلوكيه، تصحيح، تحقيق و مقدمه سيدمصطفي محقق داماد، تهران، بنياد حكمت صدرا، 1382.#
ملاصدرا، المبدا و المعاد، تصحيح، تحقيق و مقدمه محمد ذبيحي و جعفر شاه‌نظري، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1381.#
ملاصدرا، المشاعر، تصحيح و تحقيق مقصود محمدي، در مجموعه رسائل فلسفي، ج4، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1391.#
ملاصدرا، كسر اصنام الجاهليه، تصحيح، تحقيق و مقدمه محسن جهانگيري، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1381.#
ملاصدرا، مفاتيح الغيب، تصحيح، تحقيق و مقدمه نجفقلي حبيبي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1386.#
نجاتي، محمد، «تبيين وجودي و معرفتي قوه» حافظه در فلسفة اسلامي»، معرفت فلسفي، سال دهم، شماره» 38، زمستان 1391.#
نويا، پل، تفسير قرآني و زبان عرفاني، ترجمة اسماعيل سعادت، تهران، مركز نشر دانشگاهي، 1373.#