سفر معنوی بر اساس سیر دیالکتیکی در فلسفۀ افلاطون و تطبیق آن با سفرهای عرفانی
محورهای موضوعی : مطالعات تطبیقی فلسفه‌های اشراقی/ مشرقی
عطیه زندیه
1
*
,
لیلا افتخاری
2
1 - استادیار گروه فلسفه و کلام، دانشگاه شهید مطهری، تهران، ایران
2 - دانشجوی کارشناسی ارشد رشته فلسفه و حکمت، دانشگاه شهید مطهری، تهران، ایران
کلید واژه: دیالکتیک, سفرهای چهارگانه سلوک, عرفان اسلامي, فلسفة افلاطون, تمثیل خط, تمثیل غار,
چکیده مقاله :
در فلسفۀ افلاطون و سنت عرفان اسلامی، عالَم و آدم دارای دو بعد جسمانی و روحانی معرفی شده‌اند. بعد روحاني انسان میتواند در عوالم هستي سفر معنوی صعودی و نزولی داشته باشد. در عرفان اسلامی، طی مراتب هستی، یعنی حضرات خمس، در سفرهای چهارگانه توضیح داده شده است که شامل سفر از خلق به حق، سیر در حق، سفر از حق به خلق و در نهایت سیر با حق در خلق میباشد. سفر معنوی در فلسفة افلاطون نیز با استفاده از سیر دیالکتیکی، تمثیل خط و تمثیل غار قابل تبیین است. افلاطون بطور کلی به این سفر معنوی پرداخته و قصد تقسیمبندی مراتب آن را نداشته است، اما میتوان آراء او را بطریقی صورتبندی کرد که بر این چهار سفر مطابقت پیدا کند. در این صورت، سفر معنوی در فلسفة افلاطون این چهار مرحله را شامل خواهد شد: سفر از سایه‌ها به عالم مُثُل، سیر در مُثُل، سفر از عالم مُثُل به عالم محسوس، و در نهایت، سیر با مُثُل در سایه‌ها. بدین‌ترتیب، سفر اول، دوم و چهارم با اختلافاتی که این‌دو تفکر در نگاه به برترین مراتب هستی و انسان کامل دارند، بصورت واضحتری قابل تطبیق است. سفر سوم گرچه قابل‌تطبیق است، ولی تطبیق در آن بصراحت سه سفر دیگر نیست. نگاه دینی عارفان، تأکید آنان بر ریاضت و تزکیة نفس و فاصلة زمانی طولانی که میان طرح این‌دو نوع اندیشه وجود دارد، از مواردی است که تفاوتهايی عمیق بین آنها ایجاد کرده است.
In Plato’s philosophy and Islamic gnostic tradition, the world and Man enjoy two corporeal and spiritual dimensions. Man’s spiritual dimension can have ascending and descending journeys in the worlds of being. In Islamic gnosis, going through the levels of being – the five divine presences – has been explained by resorting to the four-fold journeys, which include moving from the creature to the truth, traversing the truth, moving from the truth to the creature and, finally, travelling with the truth in the creature. The spiritual journey in Plato’s philosophy can be explained by using the dialectical wayfaring, analogy of the divided line, and the allegory of the cave. Plato generally dealt with this spiritual journey and did not intend to classify its levels. However, his views can be formulated in a way to conform to these four journeys. In this way, spiritual journey in Plato’s philosophy will include the following four stages: moving from shadows to the world of Ideas, traveling through the Ideas, moving from the world of Ideas to the world of sensibles and, finally, traveling with the Ideas in shadows. Therefore, given the differences between these two schools of thought regarding their views of the highest levels of being and the perfect Man, the first, second, and fourth journeys can be more clearly matched with each other. The third journey can also be matched with one of them but not as clearly as the other three. Gnostics’ religious views, their emphasis on ascetic practice and purification of the soul, and the long time interval between these two systems of thought have resulted in a number of great differences between them.
آشتیانی، سیدجلال‌الدین (1370) شرح مقدمه قیصری بر فصوص‌الحکم، تهران: امیرکبیر.
ابن‌ترکه‌اصفهانی، صائن‌الدين (1360) التمهید قواعد التوحید، تهران: انجمن حکمت و فلسفه ایران.
افلاطون (1366) دوره کامل آثار افلاطون، ترجمة محمدحسن لطفی و رضا کاویانی، تهران: خوارزمی.
برن، ژان (1363) افلاطون، ترجمة ابوالقاسم پورحسینی، تبریز: هماذر.
تلمسانی، عفیف‌الدین‌سلیمان (1392) شرح فصوص الحکم، تصحیح اکبر راشدی‌نیا، تهران: سخن.
جامی، عبدالرحمن‌بن‌احمد (1393) نقد النصوص فی شرح نقش الفصوص، تحقیق سیدجلال‌الدین آشتیانی، تهران: مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران.
جوادی‌آملی، عبدالله (1383) رحیق مختوم، ج1، قم: اسراء.
جوادی‌آملی، عبدالله (1386) سرچشمۀ اندیشه، ج3، قم: اسراء.
جوادی‌آملی، عبدالله (1389) مراحل اخلاق در قرآن، قم: اسراء.
جوادی‌آملی، عبدالله (1390) تفسیر موضوعی قرآن کریم (صورت و سیرت انسان در قرآن)، ج4، قم: اسراء.
جوادی‌آملی، عبدالله (1395) تسنیم؛ تفسیر قرآن کریم، ج3، قم: اسراء.
حسن‌زاده کریم‌آبادی، داود (1390) «اسفار اربعه در عرفان اسلامی»، انوار معرفت، شمارة 2، ص40ـ9.
حیدری اردلان، سمیه (1389) تبیین تفسیر عرفانی نماز مطابق با اسفار اربعه از دیدگاه امام خمینی، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، پژوهشکده امام خمینی و انقلاب اسلامی.
خمینی، روح‌الله (1372) مصباح الهدایة الی الخلافة و الولایة، مقدمه سيدجلال‌الدین آشتیانی، تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی.
رستگار، حمیدرضا (1397) سلوک عرفانی و غایت آن از دیدگاه علامه طباطبایی، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه ادیان و مذاهب.
رفیعی قزوینی، سیدابوالحسن (1367) مجموعه رسائل و مقامات فلسفی، تصحیح غلامحسین رضانژاد، تهران: الزهرا.
طوسی، نصیرالدین محمدبن‌محمد (1403ق) شرح الإشارات و التنبیهات، قم: دفتر نشر کتاب.
عبوديت، عبدالرسول (1387) درآمدى به نظام حكمت صدرايى، ج2، تهران: سمت.
فرغانی، سعیدبن‌محمد (1379) مشارق الدراری، شرح تائیه ابن‌فارض، تعلیق سیدجلال‌الدین آشتیانی، قم: دفتر تبلیغات اسلامی.
قمشه‌ای، محمدرضا (1394) مجموعه آثار حکیم صهبا، عارف الهی آقامحمدرضا قمشه‌ای، تصحیح حامد ناجی‌اصفهانی. تهران: آیت اشراق.
قیصری، شرف‌الدین داود بن‌محمود (1376) شرح بر تائیه ابن فارض، تهران: میراث مکتوب.
قیصری، شرف‌الدین داود بن‌محمود (1381) رسائل قیصری، تهران: مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران.
قیصری، شرف‌الدین داود بن‌محمود (1386) شرح فصوص الحکم، بکوشش سيدجلال‌الدین آشتیانی، تهران: علمی و فرهنگی.
قیصری، شرف‌الدین داود بن‌محمود (1394) شرح فصوص الحکم ابن‌عربی، تهران: مولی.
غفاری، ابوالحسن (1396) «بررسی و تحلیل نتایج اخلاقی تمثیل غار در اندیشه افلاطون»، انسان‌پژوهی دینی، شمارۀ 38، ص142ـ127.
کاپلستون، فردریک (1368) تاریخ فلسفه، ج1: یونان و روم، ترجمۀ سیدجلال‌الدین مجتبوی، تهران: علمی و فرهنگی.
کاشی، عبدالرزاق بن‌جلال‌الدین (1370) شرح فصوص الحکم، قم: بیدار.
کاشی، عبدالرزاق بن‌جلال‌الدین (1380) لطائف الاعلام فی اشارات اهل الالهام، تهران: میراث مکتوب.