عدم عمومیت دستیابی به مقام انسان کامل از دیدگاه ملاصدرا؛ دلایل و پیامدهای آن
محورهای موضوعی : ملاصدراپژوهی و اندیشۀ حکمت متعالیهمریم احمدی 1 * , سحر کاوندی 2 , محسن جاهد 3
1 - دانش¬آموختۀ دکتری فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه زنجان، زنجان، ایران
2 - دانشیار گروه فلسفه دانشگاه زنجان، زنجان، ایران
3 - دانشیار گروه فلسفه و کلام اسلامی، دانشگاه شهید بهشتی، تهران، ایران
کلید واژه: انسانشناسي, استكمال انسان, مراتب تشكيكي, انسان كامل, كثرت پيشيني نفوس, كثرت پسيني نفوس, ملاصدرا,
چکیده مقاله :
انسانشناسي در نظام حكميِ صدرايي از جامعترين پژوهشهاي صورت گرفته در اين حوزه است. يكي از نمودهاي جامعيت اين بحث، پرداختن به ماهيت و جايگاه انسان كامل در نظام هستي، مصاديق و كاركردهاي دنيوي و اخروي آن است كه در پژوهشهاي متعددي بدان پرداخته شده است؛ اما آنچه كم‌وبيش در اين پژوهشها مغفول مانده، توجه به دلايل خاص‌بودن اين مقام و پيامدهاي حاصل از آن در اين نظام فكري است كه بنظر ميرسد پرداختن به آن موجب تعميق بيشتر مباحث انسان‌شناسانه در نظام حكمت متعاليه و فلسفة اسلامي خواهد شد. بر اين اساس مسئلة اصلي اين جستار، بررسي تحليليِ دلايل عدم عموميت اين مقام در آثار ملاصدرا است. در اين پژوهش، ضمن بررسي تحليليِ عوامل مؤثر در پديدآيي و استكمال آدمي بواسطة تباين و تفاضل نفوس در قالب كثرت پيشيني و پسيني، دلايل خاص‌بودن اين مقام براي معدودي از انسانها تبيين ميشود. نتيجه اينگونه است كه اصل مقام انسان كامل بواسطة دعوت انبياء، تكليف، تأديب و ... قابل دستيابي است، اما دستيابي به نهايت مراتب عالية اين مقام، براي همگان امكانپذير نيست كه اين امر خود موجب توجيه عقلانيتر كيفيت استكمال ارادي پيامبران(ص) و امامان معصوم(ع) خواهد بود.
One of the most comprehensive studies in the Sadrian philosophical system pertains to the field of anthropology. Moreover, one of the manifestations of the comprehensiveness of this discussion is dealing with the nature and place of the perfect Man in the order of being and its referents and worldly and other-worldly functions, which have been explored in several studies. However, what they have all neglected is the attention to the reasons of the specific nature of this station and its consequences in this school of philosophy. It seems that the attention to this point can grant more depth to anthropological discussions in the Transcendent Philosophy and Islamic philosophy. Accordingly, this study aims to provide an analytic account of the reason for the uniqueness of this station in Mullā Ṣadrā’s works. Here, while analyzing the factors affecting the emergence and perfection of human beings through difference of souls within the framework of apriori and aposteriori multiplicity, the authors explain the restriction of this station to quite a few people. The findings of this study indicate that the station of the perfect Man can be attained through the prophet’s invitation, obligation, courtesy, etc. Nevertheless, developing the highest levels of this station is not possible for all, which justifies the quality of the voluntary perfection of the Infallible Imāms (‘a) and the prophets (ṣ).
قرآن كريم.
ابن‌سينا (1404ق) الشفاء (الالهيات)، قم: كتابخانة آيت‌الله مرعشي نجفي.
ابن‌عربي (1366) فصوص الحكم، همراه با تعليقة ابوالعلاء عفيفي، تهران: الزهرا.
ابن‌عربي (بي‌تا) الفتوحات المكية، ترجمة محمد خواجوي، تهران: مولي.
اكبري، رضا (1386) «ابتكارات فلسفي ملاصدرا و نقش آنها در نظرية عالم صغير و انسان كبير»، خردنامة صدرا، ش 47.
بخشنده بالي، عباس و همكاران (1395) «انسان كامل، با تأكيد بر كاركردهاي دنيوي: بررسي ديدگاه ابن‌عربي و ملاصدرا»، انسان‌پژوهي ديني، ش 36.
حسن زادة آملي، حسن (1387) شرح فارسي اسفار اربعه، قم: بوستان كتاب.
حيدري، كمال(1392) كتاب المعاد، شرح الاسفار الاربعة لصدرالدين الشيرازي، بيروت: مؤسسة الهدي للطباعة و النشر.
خادمي، عين‌الله؛ اكبرپور، ليلا (1393) «علم انسان كامل از ديدگاه ملاصدرا»، انديشة ديني، ش4.
صلواتي، عبدالله؛ شايان‌فر، شهناز (1394) «تبيين تأثير انسانشناسي ملاصدرا در تنوع معناي زندگي»، فلسفه و كلام اسلامي، سال 48، ش1.
فايده‌اي، اكبر(1393) «مسألة جبر و اختيار و راه حل ابتكاري ملاصدرا»، خردنامة صدرا، ش 76.
ملاصدرا (1363) المشاعر، ترجمة هانري كربن، بديع الملك بن امامقلي، تهران: طهوري.
ملاصدرا (1378الف) المظاهر الالهية في اسرار العلوم الكمالية، تصحيح و تحقيق سيد محمد خامنه‌اي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1378ب) رسالة في القطب و المنطقة؛ اجوبةالمسائل، تصحيح و تحقيق حسن حسن‌زاده آملي و عبدالله شكيبا، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1380) الحكمة المتعاليه في الاسفار الاربعة، ج7، تصحيح و تحقيق مقصود محمدي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1381) المبدا و المعاد، تصحيح و تحقيق محمد ذبيحي و جعفر شاه‌نظري، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1382الف) الحكمة المتعالية في الاسفار الاربعة، ج9، تصحيح و تحقيق رضا اكبريان، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1382ب) شرح و تعليقه بر الهيات الشفا، تصحيح و تحقيق نجفقلي حبيبي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1383) الحكمة المتعاليه في الاسفار الاربعة، ج8، تصحيح و تحقيق علي اكبر رشاد، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1384) شرح الاصول الكافي، ج1، تصحيح و تحقيق رضا استادي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1385) شرح الاصول الكافي، ج 2، 3 و 4، تصحيح محمدفاضل يزدي مطلق، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1386 الف) مفاتيح الغيب، تصحيح و تحقيق نجفقلي حبيبي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1386ب) ايقاظ النائمين، تصحيح و تحقيق محمد خوانساري، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1389الف) اسرارالايات و انوار البينات، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1389ب) تفسيرالقرآن الكريم، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1391الف) الشواهد الربوبيّة في المناهج السلوكية، تصحيح و تحقيق سيد مصطفي محقق داماد، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا ( 1391ب) مجموعة رسائل فلسفي، ج4، تصحيح و تحقيق اصغر دادبه، منوچهر صدوقي سها، مقصود محمدي و ذبيح الله صاحبكار، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.
ملاصدرا (1392) تعليقات بر حكمة الاشراق، ج 2 و 4، تصحيح و تحقيق حسين ضيايي تربتي و نجفقلي حبيبي، تهران: بنياد حكمت اسلامي صدرا.